Ako je zajednički zikr poslije namaza novotarija, da li to znači da hanefijski mezheb nije ispravan, s obzirom na to da se kod nas klanja po tom mezhebu?

Mi kada smo govorili o zikru, govorili smo uvijek o zajedničkom zikru. Zajednički zikr nije po hanefijskom mezhebu. Zajednički zikr najbolje što bi se za njega moglo kazati jeste da je novotarija. I to nije hanefijski mezheb. Tako da ne treba lupati lončiće. Mi znamo ako Bog da šta govorimo, zajednički zikr nakon namaza nije po hanefijskom mezhebu. To je jedna stvar. S druge strane, ako bi za određeno pitanje u hanefijskom mezhebu i kazali da nije tačno, nismo na taj način kazali da je kompletan mezheb neispravan. Jer svi imami, svi imami, od Ebu Hanife, imama Malika, i Šafije, i Ahmeda ibn Hanbela, svi su govorili: 'Ako nađete nešto u našem mezhebu što nije ispravno, to odbacite, a prihvatite sunnet.' Svi oni su govorili da ima nešto u mezhebu što nije ispravno. Pa ako to uočimo, ako nađemo, da to odbacimo, a da prihvatimo sunnet Božijeg poslanika alejhi salatu ve selam. Tako da, kada je u pitanju zajednički zikr, nije propisano, to je novotarija. To nema nikakve veze sa hanefijskim mezhebom, a isto tako nema smetnje da se o određenim pitanjima u hanefijskom mezhebu ukaže da se kaže ima u drugom mezhebu jači dokaz i jače mišljenje. U tome niko kroz historiju mezheba nije vidio problem, osim nas koji ta pitanja ne razumijemo. Ebu Jusuf i Muhamed Šejbani kao dva najveća učenika Ebu Hanife, sa Ebu Hanifom, u hanefijskom mezhebu razišli su se u stotine pitanja. I niko im nije rekao: 'Je l' to vi proglašavate neispravnim hanefijski mezheb?'