Da li se 62. ajet sure El-Bekara odnosi na to da će kršćani, jevreji i sabijci ući u Džennet, ili na one koji su bili u nevjerstvu pa uzvjerovali?

Ovo je poznati ajet u suri El-Bekara. Nažalost, u zadnje vrijeme sve više i više imamo situacije kada ljudi ovaj ajet citiraju na pogrešnim mjestima i pogrešno dokazuju ovim ajetom. Određeni ljudi hoće da kažu da jednostavno insan, kao što je ovdje došlo, oni koji su vjerovali, te oni koji su bili židovi, kršćani, sabijci, znači da jednostavno da svi ti ljudi su vjernici. Što je potpuno, potpuno prema konsenzusu islamskih učenjaka neispravan način tumačenja ovog kur'anskog ajeta.

Prva stvar, imamo jedno veliko pravilo, a to je da ako u Kur'anu imamo neki ajet koji jednostavno nije jasan, vraćamo to pitanje na ona pitanja koja su jasno definisana u Kur'anu. Mi imamo toliko kur'anskih ajeta gdje Allah džellešanuhu kaže: "Nevjernici su oni koji kažu Allah je jedan od trojice." "Nevjernici su oni koji kažu Isus je Bog" i tako dalje. Jasno, jasno, jasno, znači nemoguće je to protumačiti osim znači onako kako je rečeno. Nevjernici su, halidine fiha ebeda, ostaće u tome vječno. Tako da to je prvi princip. Ako imamo određen ajet čije značenje nam nije totalno jasno, vraćamo ga na druge druge ajete i druge principe koji su jasni u islamu. "Inned-dine indallahil-islam." Allah džellešanuhu kaže: "Doista je jedina prihvatljiva vjera kod Uzvišenog Allaha islam." Kako onda da kažemo ako je neko i židov i kršćanin, on će ući u Džennet i on je vjernik? Može čovjek za sebe kazati da je vjernik, u nešto vjeruje, ali ne vjeruje onako kako od njega traži islam. Ne vjeruje u Allaha, ne vjeruje u poslanika, ne vjeruje u Kur'an. Allahov poslanik kaže, kaže Omeru radijallahu te'ala anhu, kada ga je vidio da čita Tevrat, kaže: "Omere, da je Musa alejhi selam živ, Musa alejhi selam da je živ, ne bi mu preostalo ništa osim da povjeruje u ono s čime sam ja došao." Allahov poslanik alejhi selam kaže: "Neće za njega, za Muhammeda alejhi selam, čuti niti jedan čovjek, niti jedan čovjek čuti za njega i nakon toga umrijeti a nije povjerovao u njega, a da neće biti vječni stanovnik vatre." Znači jasni argumenti da se kod Allaha ne prima nakon dolaska Muhammeda alejhi selatu veselam nikakva druga više religija i nikakva druga vjera. Da je dolaskom Muhammeda alejhi selatu veselam derogirani su svi prethodni vjerozakoni.

Nakon toga da se vratimo ovom kur'anskom ajetu, šta su islamski učenjaci u pogledu njega kazali? Prvo imamo stav koji se pripisuje Ibn Abbasu da je taj ajet derogiran. Imamo drugi stav da se to odnosi na one koji su vjerovali u svoje poslanike i na tome umrli. Znači ovaj kur'anski ajet, oni koji su vjerovali te oni koji su bili židovi, kršćani, sabijci, znači za njihova života, prije dolaska Muhammeda alejhi selatu veselam oni su vjerovali u svoje poslanike, na tome živjeli, na tome umrli, pa normalno da su to vjernici i oni će biti ako Bog da u Džennetu. To je isto jedan stav. I treći stav, koji su vjerovali u svoga poslanika, nakon toga došao Muhammed alejhi selatu veselam i povjerovali u Muhammeda alejhi selam. Znači ovaj kur'anski ajet možemo shvatiti da se to odnosi na ljude koji su bili kršćani, bili židovi, vjerovali u svoga poslanika i došao Muhammed alejhi selatu veselam, povjerovali u Muhammeda. To su ispravni načini razumijevanja ovog kur'anskog ajeta, ali razumjeti ovaj kur'anski ajet na način, taj način je u koliziji sa desetinama kur'anskih ajeta, sa desetinama hadisa Allahovog poslanika, neispravno je kazati znači i zauzeti takav stav.