Moja supruga tvrdi da je sasvim u redu da ona, koja nije pokrivena, oblači se opušteno i uljepšava u skladu sa današnjim evropskim običajima, obavi hadž i poslije nastavi sa životom kakav je imala i prije, sa izgovorom "pa šta, nisam ja jedina". Da li je ispravno da ide na hadž?

Pitanje je specifično duže, a to je da li je ispravno i da li treba da ode na hadž žena koja ima materijalnu mogućnost, ima zdravstvenu mogućnost, ali već u startu zna da kada se vrati nastaviće sa određenim grijesima koje je činila prije hadža. Tipa, mahrama, ne nosi mahramu. Imamo znači ženu, ona je sada otkrivena. Želi da ode na hadž, svakako na hadžu će biti pokrivena, i kada se vrati opet neće da nosi mahramu. Da li takva žena ima da kažemo ispravan izgovor i da li je ispravno uopšte da ide na hadž? Generalno, islam je naredio hadž osobi koja je materijalno u mogućnosti i zdravstveno u mogućnosti. Znači ako je osoba punoljetna, ako ima materijalnu mogućnost i ako ima zdravstvenu mogućnost, njoj je obaveza da ode na hadž i to je obaveza, to je rukn. Znači jedan od temelja islama je da insan koji je znači punoljetan, zdrav i ima materijalnu mogućnost, njemu je obaveza da ode. E sada, svakako da je da kažemo velika prilika čovjek kada ode, jer je došlo u vjerodostojnim hadisima Allahov poslanik da kaže: 'Nagrada za primljen hadž i ispravno obavljen hadž je oprost grijeha, da se čovjek vrati kući kao na dan kada se rodio od svoje majke.' Pa je odvajkada bilo da su ljudi iskorištavali priliku odlaska na hadž da kada se vrate promijene svoj da kažemo odnos prema Allahu, ako su na primjer radi činili neke grijehe, ostavljali namaz i tako dalje, da se nakon toga poprave. Ali mi ovdje imamo dva pitanja. Žena ako je imućna, ima mahrema, ima novca, zdravstveno sposobna, njoj je obaveza da ide. Pohvalno, lijepo i trebala bi da iskoristi to vrijeme da što bi rekao svede određene račune sama sa sobom i kada se vrati da ostavi određene grijehe. Ali da to i ne uradi. Prva stvar, obavila je temelj islama. Druga stvar, ko može garantirati osoba kada ode u Meku, kada bude kod Kabe, kada bude na Arefatu, da jednostavno se njeno srce neće otvoriti do te mjere da kaže kada se vratim ja više ne skidam mahramu. I to je slučaj velikog broja žena koje su otišle na hadž ili na umru, koje prije hadža ili umre nisu bile pokrivene, ali nisu mogle sebi dopustiti da nakon hadža ili umre ponovo skinu mahramu. Tako da, s jednog aspekta, možda će se osoba predomisliti. Po najgoroj verziji, i da ode dole, obavi hadž, uradila je ono što je Gospodar naredio, obavila je mnogo namaza, uradila je mnogo dobrih djela, bolje da pobriše grijehe koje je činila nekada, pa da počne ispočetka sa nekim grijesima, nego da ne ode nikako. Tako da, rezime, imamo nešto što se zove obaveza i što se zove ispravno obavljen hadž. Drugo je kabul i primljen hadž. Kažu islamski učenjaci, od pokazatelja da je nečiji hadž primljen, kabul kod Allaha, jeste da kada se vrati sa hadža bude bolji nego što je otišao. S druge strane, jedan od pokazatelja, al ne mora biti apsolutno tačno, od pokazatelja da nekome nije hadž primljen jeste da ode i da se vrati i da nastavlja sa grijesima. Ovo govorimo šta su islamski učenjaci govorili o primanju hadža, a druga stvar je ispravnost hadža. Tako da moj savjet je da ova žena svakako treba da ode na hadž. Možda će uzvišeni Allah džellešanuhu dati da se njeno srce otvori u Meki ili u Medini ili na Arefatu i da jednostavno donese čvrstu odluku da kada se vrati da više neće skidati mahramu. Ali po najgoroj verziji, i da kada se vrati ponovo nastavi da ne nosi mahramu, njen hadž je ako Bog da ispravan, ona je obavila ono što joj je Gospodar naredio i nadamo se ako Bog da da je zaradila mnogo, mnogo dobrih djela i nadamo se da se vratila sa oproštenim grijesima. Bolje je da sada nakon hadža počne ponovo činiti grijehe da kažemo, bolje nego da ima i one stare grijehe i da nastavi činiti grijehe. Tako da pitanje je kompleksno, ali evo nadam se inšallah da smo odgovorili na njega.