Svake godine u ramazanu slušamo hadise o ramazanu gdje se spominje da je prva trećina ramazana milost, da je druga oprost, da je treća oslobađanje robova. U istom tom hadisu se spominje da onaj ko uradi nafilu u ramazanu kao da je uradio farz mimo ramazana, a onaj ko uradi u ramazanu jedan farz kao da je uradio 70 farzova izvan ramazana. Je li taj hadis vjerodostojan?

Baš kao što je spomenuto, baš se često ovaj hadis spominje, pogotovo kada nastupi mjesec ramazan i uvijek ćemo čuti i pročitati, vidjeti, prva trećina je tako, druga je tako, treća je tako, ko uradi u ramazanu nafilu kao da je uradio farz, ko uradi farz kao da je uradio 70 farza i tako dalje. Neispravno je ovaj hadis pripisivati Poslaniku. I samim time neispravno je pripisivati ove propise Poslaniku. Ne postoji vjerodostojan hadis u kojem stoji da ko uradi u ramazanu nafilu kao da je uradio mimo ramazana farz. Niti postoji vjerodostojan hadis u kojem stoji ako uradimo u ramazanu farz kao da smo uradili izvan farza, izvan ramazana 70 farza. To je pripisivanje propisa Poslaniku. I zašto su islamski učenjaci spomenuli da je toliki grijeh slagati na Poslanika? A znamo da je jedan od najvećih grijeha slagati na Poslanika, baš zato što se u lažnim hadisima Poslaniku pripisuju lažni propisi, lažni šerijat. Pa je ovaj hadis, kao što je spomenuo šejh Albani, rahmetullahi alejhi, u svojim knjigama i drugi učenjaci, munker. Znači hadis na granici da da se za njega kaže da je apokrifan. Hadis koji je ništavan. Ne smije se takav hadis pripisivati Božijem Poslaniku, alejhisselam. A kada nam dolazi ramazan, imamo toliko hadisa u Buhariji, u Muslimu, hadisa koji su vjerodostojni, i mi sve te hadise preskočimo i odemo citiramo ljudima hadise koji su na granici da se za njih kaže da su apokrifni, koji su neprihvatljivi, koji su totalno odbačeni hadisi i ne smijemo ih pripisivati Božijem Poslaniku, alejhisselam.